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《二十四诗品》读后感之二:冲淡

发布时间:2019-07-09 21:49 来源:未知 编辑:admin

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  展开全部[《二十四诗品》读后感之二:冲淡]2.冲淡素处以默,妙机其微,《二十四诗品》读后感之二:冲淡。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。关键词:半出世、禅道、自然主义、田园诗、恬淡、和平雄浑的诗风,一般带有强烈的感情色彩,将这种感情冲淡后,就变成冲淡的诗风了。冲淡,是不以物喜,不以己悲,不萦一物的淡泊,是天地不仁,以万物为刍狗的自然,是欲投人处宿,隔水问樵夫的悠然,是行到水穷处坐看云起时的随缘,是本身无一物,何处染尘埃的禅境,是问君何能尔,心远地自偏的泰然,是天之道,损有余而补不足的智慧…雄浑往往是厚重的,这种厚重,有时显得太过沉重,英雄的人生太多悲伤,英雄担负了太多的社会责任,鸭梨太大,如果以英雄的标准来要求所有人,太不现实了。在此种情况下,人生的追求的目标似乎可以不放那么高,将这些厚重淡化点,让自己的人生轻松一些,多些快乐,是一种更符合人性的做法。雄浑入世太深了,冲淡,则是一种出世的状态。冲淡,首先是出世的。如果比作金庸小说里面的人物,冲淡如同笑傲江湖中的令狐冲,或侠客行里的石破天,淡泊名利,与世无争,随缘,追求简单的快乐。冲淡表现出来的一定是比较快乐的东西,即使给人忧愁,也是淡淡的,稍纵即逝,就如同令狐冲一样,虽然苦恋小师妹而不得,但即使没有盈盈,他的人生想必也会比很多人快乐许多。有小酒喝喝,他很快乐,跟人打打架,也很快乐,即使身上有奇怪的内伤,可能殃及性命,他多数时间仍然是快乐的。他比风清扬更风清扬,比张三丰更张三丰,属于道家的代表人物。至于石破天,他的快乐更简单,甚至到了逆来顺受,苦中作乐的地步,当然不是SM,读后感《《二十四诗品》读后感之二:冲淡》。他的境界更接近于佛家的境界。如果说令狐冲气节高,淡泊名利,石破天可以说完全不懂名利为何物,气节是什么,真是本身无一物,何处染尘埃。冲淡诗风之所以受到推崇,应该跟唐朝当时尊崇佛教有关。如果人民必须信奉一种宗教,那么最好是佛教,这个是最有利于统治的。冲淡是一种快乐的追求,爱好和平,尊重大自然,但为什么不如雄浑?作为汉朝的英雄人物霍去病,在对匈反击自卫战中,屡建奇功,封狼居胥,使匈奴远遁,漠南无王庭。匈奴人哀叹到:亡我祁连山,使我六畜不蕃息;失我燕支山,使我妇女无颜色。后人读史至此,或站在人类的高度上,哀叹匈奴人的不幸,进而质疑汉武帝的政策。实际上,当时屡屡犯边的是匈奴人,在匈奴人掠夺汉朝边民的时候,他们从来没想过六畜会不会不蕃息,也没有想过妇女会不会无颜色,他们只是乐此不疲,一点都不知冲淡。当汉朝终于忍不住雄浑的时候,匈奴人受不了了,也写起充满人性关怀的诗来了,开始觉得冲淡的好来了。这个又要谈到日本叉叉团的那块碑。日本人和其利益沾连者,当然希望我们是冲淡的。冲淡确实好,显得人有涵养。但当敌人磨刀霍霍的时候,你再冲淡,就变成猪样了。要冲淡全世界一起冲淡,这样全世界就和平了。不能单我们冲淡。以前的中国,庞然大物也,但由于统治阶级长期的冲淡教育,人民慢慢都变成了驯化的羔羊,在面对生产力相对落后的游牧民族的入侵时,屡屡遭到欺辱。游牧民族野性的注入,一定程度上又让这种驯化得到缓和,通过这种不断的循环激荡,才有五代十国宋元明清的朝代更迭。斑斑血泪史,汉武有灵当羞之。雄浑虽然会沉重,虽然会痛苦,但有些痛苦我们是必须直面的。这样可以让我们的子孙后代少些痛苦。萧峰是雄浑的,英雄的代表,他死的时候,可能宋辽两国的兵士都会感激他,因为可以不用打仗了。牺牲自己,换来万千生灵的性命,这样的英雄,难道不比佛祖更有慈悲心吗?说了冲淡的这么多不是,再来说说冲淡为什么又不比雄浑差:雄浑有时候会伤及无辜,很多时候会伤了自己。如果两强相遇,雄浑的结果是你死我亡,或同归于尽。这个最终对人类社会是不利的。就好象当年美苏争霸,大家都是霸气外露,雄浑得很。当时其实是很危险的时候,万一诱发核大战,最终的结果是人类一下回到原始社会。人类社会发展到现在,对大自然贪得无厌的索取,已经严重恶化了地球环境,进而危及到我们自身的生存。如果美国人能冲淡点,少超前消费,世界不会发生金融危机;如果欧洲人能冲淡点,少眼红利比亚的石油,北非不会卷入战火;如果越南和菲律宾人能冲淡点,少占领南海的岛屿,南海不会剑拔弩张;…如果我们自己冲淡点,最起码可以让自己多些快乐,多活几年。就冲这一点,让我们学会冲淡,再向全世界普及冲淡…(这么有目的性,好象又不够冲淡了)

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